petroglifos del norte del perú

Por ejemplo, la que desarrollan algunos arqueólogos británicos inspirados en la fenomenología heideggeriana (principalmente, Christopher Tilley y Julian Thomas). Los Petroglifos de Queneto forman parte de los atractivos arqueológicos que se encuentran dentro del distrito de Trujillo, en la provincia del mismo nombre, departamento de La Libertad. Para una perspectiva similar también se puede ver Bradley 2000. Lima. Uywamichiq Punarunakuna, editado por J. Flores Ochoa, pp 211-237. Campañas 2003-2004. 2009 The Four Material Categories of Peruvian Rock Art. "Geoglifos y Tráfico de Caravanas en el Desierto Chileno". Ejemplos de prácticas sociales similares, que apoyarían nuestro planteamiento, también se pueden encontrar en el norte de Chile (Nuñez 1976 (para modelo de movilidad giratoria ver Núñez y Dillehay 1995), Gallardo 2004, Sepúlveda et al. Estos petr... Los Petroglifos de Queneto forman parte de los atractivos arqueológicos que se encuentran dentro del distrito de Trujillo, en la provincia del mismo nombre, departamento de La Libertad. Vida y Producción en el Perú Antiguo. Los petroglifos de este lugar, ubicado a un paso de Lonja Grande, región Amazonas, están esculpidos en una roca ubicada encima de otras dos. Pero esta no es la única singularidad de Carachupa. En Revista de Arqueología, 283: 54-63. Los petroglifos de Miculla o de San Francisco de Miculla, son un conjunto de petroglifos ubicados en la pampa de San Francisco a poca distancia del pueblo de Miculla en el departamento de Tacna (Perú). También las plantas y musgos son un agente erosivo importante en cuanto al deterioro.[1]​. Albarrán, Américo 1993. Kosík, Karel 1967. Sector Oeste del sitio de Huancani. En Arqueología Espacial, 16-17: 19-28. Es el conjunto con mayor cantidad de petroglifos del valle de Mala, con un total de 14 rocas con grabados diversos (Tabla 1 y 2), entre los que se pueden reconocer representaciones antropomorfas, zoomorfas (especialmente camélidos) y artefactos, siendo los demás grabados bastante esquemáticos y difíciles de interpretar sin caer en la subjetividad (Tabla 3). Como los de Mala, estos también se localizan en las uniones de quebradas laterales que se unen con el valle que está recorrido por un camino Inca (Instituto Nacional de Cultura 2005: 61-62). Suplemento Especial, Tomo 1: 427-440. Es significativo que dicho petroglifo se halle asociado a estructuras arquitectónicas prehispánicas, hecho que no se repite en los otros petroglifos rio arriba aunque como veremos parecen formar parte de una misma “tradición” de petroglifos. C.). González Ruibal, Alfredo 2003. Gordillo, Jesús 1992. Estas rocas elegidas están dispuestas a lo largo (casi formando una línea paralela al rio) de una serie de campos de cultivos actuales (manzanos) (Figuras 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 y 21). In this paper we describe, analyze and explain socially the petroglyphs from the middle valley of the Mala River, peruvian south central coast (province of Cañete, Department of Lima) from the central coast of Peru. Sin embargo, es relevante detenernos en el análisis de algunos grabados antropomorfos asociados con porras o cuchillos. En Arkinka, 137: 86-93. En Homenaje a Gustavo Le Paige, editado por H. Niemeyer, pp. Estudios Americanistas de Bonn. Disponible en En los últimos años se ha producido un interés en Sudamérica sobre los planteamientos relacionados con la explicación del arte rupestre. Berg. De esta forma, se espera superar, por un lado, las explicaciones neopositivistas y/o empiristas lógicas que pretenden ser absolutas y asépticas, y por el otro, las interpretaciones hermenéuticas (sobre todo, las postmodernas) que aíslan los elementos más convenientes (casi siempre simbólicos o iconográficos) para su narrativa, convirtiendo a aquellos en esencias transhistóricas(9). En este caso, la dialéctica se reconoce como una relación de ida y vuelta entre las rocas y los/as ejecutores de los petroglifos y entre los observadores y los petroglifos, en tanto objetivación de la práctica social y como reproductora de la realidad, creando un pasado (las rocas como antecesor de la práctica o los grabados ya existentes en la misma roca), un presente (como ejecución u observación directa de los grabados) y un futuro (en tanto expectativas de cambiar o perpetuar ese presente). Avqi Ediciones. Se han contado en la única localidad de Toro Muerto —que constituye la más grande concentración de petroglifos del territorio peruano— más de 5 000 bloques grabados y hasta 150 dibujos en una sola roca. Lamentablemente, este petroglifo se halla en un mal estado de conservación. Apu Pariacaca y el Alto Cañete. De la misma manera, para la quebrada de Chilca, Engel (1971, 1987: 158, 163) reporta que en el sitio de Chichacara, un gran poblado ocupado durante el Intermedio Tardío y la época Inca que se encuentra en una ruta de acceso al valle medio de Mala (a unos 8 km), halló “un inusual número de tumis de cobre”. 1. Palabras clave: Praxis, dialéctica, concreción, materia, idea, producción, Inca. Instituto Nacional de Cultura. La imposibilidad de un origen incaico, según Rainer Hosting y Raul Carreño Collatupa indican, «...no existe indicio alguno para sospechar una afiliación cultural inca de los grabados»,[1]​ queda completamente demostrada. IEP, Lima. “Tras la Huella del Inca en Chile” del Museo de Arte Precolombino de Chile). Agradecemos a los compañeros y compañeras que nos han apoyado solidariamente en nuestras prospecciones del valle de durante esta última década, en especial a Omar Pinedo, Judy Garay y a María Ysela Leyva. Sin embargo, nuestras investigaciones (Tantaleán y Pinedo 2004a, 2004b, 2007) han comprobado su importancia socioeconómica y sociopolítica en época prehispánica; sin duda, este valle jugó un rol importante dentro de la estrategia de dominación y control Inca de la costa central y es evidente que fue un eje articulador entre esta área y la sierra (Figura 1). Petroglífos del Perú: panorama mundial del arte rupestre, Volume 2. En ese sentido, una cuestión muy importante para tomar en cuenta por lo/as investigadores y que disminuye el riesgo de caer en la creación de “esencias” que trascenderían en el tiempo y el espacio, para presentarnos lugares comunes y expresiones fenoménicas actuales en el pasado, es que ambas dimensiones (tiempo/espacio) existen antes, durante y después del sujeto pensante que propone el investigador o investigadora. En la actualidad, estos petroglifos se encuentran al costado de una casa moderna y uno de ellos dentro de un campo de cultivo moderno (Figura 7). Sepúlveda, M. A. Romero y Luis Briones 2005. Ubicación del Valle de Mala en la costa central peruana. Introducción. Sin embargo los más conocidos y estudiados en el territorio peruano son: Alto de la Guitarra (Ascope, La Libertad) Como hemos podido apreciar, los petroglifos forman parte de ese movimiento social pasado imposible de ser visto por nuestros ojos pero en el que efectivamente se vieron involucrados animales, productos y gentes. Petroglifo de Calango según Nuñez Jiménez (1986: fig. Nuevas Tendencias en el Estudio del Arte Prehistórico. En Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives, editado por W. Ashmore y A. Knapp, pp. En Estudios Atacameños, 23: 53-76. Inka Pachaq Llamampa Willaynin. Lima. “Nuevas Perspectivas en el Estudio del Arte Rupestre en Chile”. 147-201. Por ello, lo más significativo para nosotros es entender la situación histórica de la dominación Inca del valle materializada en la extensa ocupación de esta zona del valle, la concentración (permanente o no) de población en nuevos asentamientos, y los caminos que recorren el valle y que acusan un control del movimiento social. This social production involves both material and ideal spheres, made reality throught the social praxis, althougth being the materiality the determining and preceding to the genesis of the engraving on the rock. Berkeley. Rostworowski, María 1973. Finalmente, se realiza una explicación de los petroglifos y el lugar que les ocupó dentro de la producción de la vida social de los grupos tardíos locales durante la ocupación Inca del valle (1470-1532 d.C.). Pueblos Unidos-Grijalbo, Barcelona. Luego se realiza una descripción sintética de los petroglifos en mención y su relación espacial y temporal con otros elementos sociales y naturales asociados. “Arte Rupestre en Asentamientos del Período Tardío en los Valles de Lluta y Azapa, Norte de Chile”. Grijalbo.México. 2. “Geoglifos y Tráfico de Caravanas en el Desierto Chileno”. Esta página se editó por última vez el 22 oct 2022 a las 10:34. 2004. Museo Chileno de Arte Precolombino. Arte Rupestre, Tafonomía y Epistemología. “Relatos Míticos y Prácticas Rituales en Pachacamac”. Madrid. “Regresar para Construir. 2007. Roca o Huanca cercada por un muro en la parte sur. periodo formativo Por: David Martín Ayasta Vallejo. De la misma manera se aprecia el camino formal en la parte inferior del sitio. Lima. En este artículo haremos una explicación materialista histórico-dialéctica de la producción de los petroglifos, como correlato de la reproducción social de los grupos humanos que participaron en su inscripción y utilización, dentro de un desarrollo teórico-metodológico que empezamos a denominar “arqueología de la producción” (Tantaleán 2005, 2007). Así pues, para solventar en alguna manera esta situación, aquí desarrollaremos algunos planteamientos fundamentados en los principios básicos del materialismo histórico-dialéctico tomados de los clásicos marxistas(5), que, creemos nos ayudarán a comprender de mejor manera a los petroglifos. 6.Para una breve síntesis actualizada de este nuevo “paisaje teórico” en Sudamérica, sobre todo, para la cuestión de la construcción del espacio y del tiempo, ver Piazzini 2006. Keywords: Praxis, dialectics, concretion, material, ideal, production, Inca. En este artículo se presentan los resultados del análisis de representaciones de llamas observadas en sitios del sector cordillerano de la provincia de San Juan, con el objetivo de contribuir a la caracterización y comprensión del registro de arte rupestre del Centro Oeste de Argentina vinculado con dichas figuras. En su mayoría, los grabados en dichas rocas se realizaron mediante la técnica extractiva del piqueteado, y dadas las improntas tan puntuales y la resistencia que ofrece la misma roca, es muy posible que muchos de ellos hayan sido realizados mediante cinceles de metal, una tecnología disponible y, al parecer extendida, para la época en que proponemos fueron realizados profusamente (Figura 4). Petroglifos: Templos al aire libre del. Las relaciones Corea del Norte-Perú (en coreano, 북한-페루 관계) se refieren a las relaciones internacionales entre la República Popular Democrática de Corea y la República del Perú.. Desde los años 1970, Corea del Norte tiene una oficina comercial en Lima.Oficialmente tiene relaciones diplomáticas a nivel de embajador con la República del Perú desde el 15 de diciembre de 1988. Los petroglifos de Pusharo son desde hace varios años un sitio arqueológico enigmático, perdido en la selva amazónica peruana. En algunos de los petroglifos de Cochineros, hay diseños grabados que nos remiten a la decoración de la cerámica de estilo Puerto Viejo originada en el Período Intermedio Tardío. En este caso concreto, nos referimos a la esquematización de las escenas de recuas de camélidos (una actividad muy importante como forma de producción, distribución y consumo) y que en algunos petroglifos de Cochineros están asociados a personajes con artefactos indiscutiblemente de producción Inca. Universidad del Norte, Antofagasta. Chapa Brunet, Teresa 2000. Tours en Cusco, Lima, Madre de Dios para Turismo Romántico Con Observación Fauna y Flora, 4 Dias Sierra y Selva Central (Solo Tours), 3 Dias Valle del Mantaro, Toggle navigation .pe Inicia sesión 3. 11. The Highway of the Sun. En Bulletin de l´Institut Français d´Études Andines, 33(1): 1-54. En Revista del Museo Nacional, XXXIX: 193-224. s/f Los Incas. Cádiz. “Entre los Andes y el Mar. 17. CIARQ s/f Los Petroglifos del Valle de Arequipa y sus Relaciones con los Caminos Antiguos. Troncoso, Andrés 2005. sin mediar otra metodología que su propia experiencia (también ver Bednarik 2004, Echevarría 2009), que en la realidad concreta en la cual estos fueron producidos. Debido a ello solo presentamos los datos recogidos de las rocas 1, 3, 4, 6, 8, 9, 10 y 12. “Concerns in Rock Art Science”. Esta gran terraza aluvial producida por la desembocadura de dicha quebrada fue utilizada en tiempos prehispánicos para construir un gran asentamiento humano con características Inca del cual, todavía se pueden ver algunas estructuras arquitectónicas, a pesar de la destrucción de este área desde época colonial (también se puede ver la foto aérea publicada por Núñez Jiménez 1986) (Figura 5). Glyphes des rochers du Bohuslän (Suède.). De esta manera, nuestra tarea no solamente es entender su apariencia (“el petroglifo está”) sino su esencia o contenido (“el  petroglifo fue”). Estos petroglifos se sitúan a un kilómetro en dirección norte del poblado de Simbal, sobre la mano izquierda de la vía carrozable que conduce al poblado menor de Anexo Cajamarca. Con respecto a este último sitio, nótese que tiene una ubicación privilegiada en la quebrada que La roca más pequeña presenta solamente un panel orientado valle abajo, donde destacan camélidos, antropomorfos y grabados geométricos (Figura 10). Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Se encuentran ubicados a unos 2 km de distancia río arriba, de los petroglifos de Retama. Clasificando los Petroglifos del. Con respecto a este diseño en particular, en un petroglifo del conjunto de Cochineros, se aprecia uno muy similar y también asociado a grabados representando huellas de pies humanos (Nuñez 1986: fig. una tumba Inca del sitio de Cutimbo, Puno, Perú. Se trata de dos rocas ubicadas entre la margen izquierda del rio Mala y el camino moderno que se dirige hacia la localidad de Viscas, valle arriba en las serranías. Por lo tanto, planteamos que este área pudo como mucho haber sido un lugar de descanso temporal(24) durante el viaje para los usuarios de esta ruta aunque, principalmente, para los caravaneros y sus recuas de camélidos antes de proseguir el camino hacia la costa o hacia la sierra, lo que incluiría sus prácticas rituales relacionadas a grabados rupestres como ha sido señalado por otros investigadores(25). Asimismo, muchas escenas grabadas en las rocas reproducen prácticas relacionadas con el manejo de los camélidos, en los que un personaje antropomorfo sostiene en una mano un cuchillo o tumi y en la otra una cuerda que sujeta al primer camélido de una caravana, una escena que podría estar relacionada con el acto de de sacrificar camélidos, una práctica Inca conocida tanto arqueológica como etnohistóricamente (Dedenbach 1990, Tomoeda 1994)  (Figura 29). Sin embargo, a pesar de la posible potencialidad agrícola de dichas áreas, en la zona asociada con Cochineros y Retama no se ha observado ninguna estructura prehispánica ni fragmentos de cerámica en superficie. Los Petroglifos de Pitaya son un ancestral atractivo turístico que se encuentra ubicado en el distrito de Huancas, dentro de la provincia de Chachapoyas (a unos 20 kilómetros de esta ciudad) , en l... Cuando hablamos de piezas sagradas que legaran los pueblos antiguos, y nos remitimos al viejo continente, nos encontramos con espadas, lanzas, cálices, cruces, e incluso cuerpos de santos, entre... Inkapintay, o también llamado Inca Pintayoq es un importante legado rupestre que se encuentra localizado encima de un antiguo canal de riego, en conjunto con un fuerte del mismo nombre. De esta manera, para el caso de sociedades que sobrepasan las prácticas sociales simétricas y que es el caso que nos ocupa, tendremos que estos pueden formar espacios de coerción o espacios de subversión. Göbel, B. En Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, 9: 75-108. Tantaleán, Henry y Carmen Pérez 2000. Este es uno de los petroglifos y sitios arqueológicos del valle de Mala más referenciados en la literatura arqueológica (Larrabure y Unanue [1893]1935, Villar Cordóva [1935]1982: 278, Valcárcel 1964, Albarrán 1993, Núñez Jiménez, Guffroy 1999, 2007, 2009, Hostnig 2003). Ayacucho. Nótese la ocupación moderna sobre el sitio arqueológico del cual se pueden Lima. Londres. Incas y el grupo étnico de los Charcas. El estado de conservación depende de la ubicación, ya que el río ha erosionado los más cercanos al cauce. Rethinking Materiality. [1615] Nueva Corónica y Buen Gobierno. Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD/UNESCO con la colaboración del Instituto de Cooperación Iberoamericana y el Centro de Estudios Económicos y Sociales del Tercer Mundo : Editorial Científico-Técnica, 1986 - Arte precolombino - 1307 pages. Material Culture and Text. Ideology, Materialization and Power Strategies. Los Caminos del Inka en el Antiguo Perú. En Chungará, 36(2): 439-451. Los Petroglifos de Toro Muerto, son manifestaciones de arte rupestre en el Valle del Majes distribuidos en una superficie de 5 Km2, extendiéndose entre los 400 y 800 m s. n. m. Head north on Ricardo Herrera. El valle de Mala, por lo menos para la parte baja y media, tuvo como organización social pre-existente a la ocupación Inca a una sociedad de tipo comunitaria cuyas principales actividades productivas fueron la pesca y la agricultura (no se han reportado expresiones arquitectónicas o desechos que indiquen la actividad ganadera) que no expresó materialmente, tanto en sus asentamientos como en su materialidad social (especialmente, en la producción, distribución y consumo de cerámica) una organización socio-económica y sociopolítica asimétrica (Tantaleán y Pinedo 2004a, 2004b, 2007). De hecho, cuando comenzamos a realizar nuestras investigaciones con relación al petroglifo de Calango, como indicamos arriba, ya el muro que rodea a la roca se había levantado y se habían realizado excavaciones alrededor de la misma de las que se extrajeron (según pudimos ver) algunos huesos humanos y artefactos líticos como morteros. Lima. Se trata de otro barranco donde encontramos unos 18 petroglifos que tiene formas de espiral y meandriformes. “Arqueología: Algo más que Tafonomía”. Finalmente, para acotar nuestro planteamiento tendremos que decir algunas palabras con respecto al enfoque semiótico que ha comenzado a aparecer en la literatura acerca de los grabados y pinturas prehistóricas en el área sudamericana (Bray 2002, Troncoso 2005) y que ya hace tiempo se venía desarrollando aunque de manera muy implícita cuando se han intentado entender los significados de los petroglifos, sobre todo cuando estos son menos naturalistas y tienen menos relación con elementos pasados desconocidos por los investigadores. Clasificando los Petroglifos del Antiguo Perú La moda de los petroglifos, la impusieron primero los habitantes de la costa norte. Asimismo, el espacio relacionado a los petroglifos debió de ser un lugar por el cual la gente transitó y de hecho, en este sector del valle existe un camino Inca formal que atraviesa el valle longitudinalmente uniendo la sierra con la costa. Nuñez Jiménez, Antonio 1986. Por lo tanto, debemos anotar que metodológicamente, y para el caso concreto de los petroglifos prehistóricos, no puede haber semiótica sin significados adscritos contemporáneamente, pues, como mucho en ausencia de otras formas de comunicación inteligible por nosotros/as, solamente constataremos la existencia de significantes. Marx, Karl [1859] 1970. “Dynamic Display, Propaganda, and the Reinforcement of Provincial Power in the Inca Empire”. [1]​, Se encuentran en las riberas del Palotoa. DeMarrais, Elizabeth, Christopher Gosden y Colin Renfrew (eds) 2004. Petroglifos de Hierbas Buenas, Valle del Arcoiris, Río Grande.Más información de San Pedro de Atacama en http://www.chile365.cl/es-san-pedro-de-atacama.php Nielsen, Axel 2007. Cieza de León, Pedro [1550] 2005. Por ello, en nuestro planteamiento, la idea no puede existir aislada de su productor/a sino que aquella se hace real mediante la práctica social y que forma parte de su realidad social: es realidad históricamente objetivada. Nuñez, Lautaro y Tom Dillehay 1995. El Vuelo de Hermes: Una Crítica a la Posmodernidad en Arqueología desde los Andes. “Tráfico de Caravanas, Arte Rupestre y Ritualidad en la Quebrada de Suca (Extremo Norte de Chile)”. En Boletín SIARB, 6: 54-63. Estos p... Todos nuestros operadores turísticos en cada destino cuentan con los protocolos de bioseguridad establecidos y políticas de reprogramación y cancelación flexibles. de Chincha Alta, constituyen testimonios arqueológicos en más de 1,000 figuras representadas en las piedras de Huancor. Lima. Dicha cuestión aunque fue convenientemente apuntada por Marx(6) y Engels (por ejemplo, 1970[1859], 1974[1846]) en sus escritos, ya tenía una larga tradición de defensores desde época helénica con los llamados “naturalistas” (Ferrater Mora 1970: 295). —¿Preguntas, Routledge. En otras situaciones históricas, podemos reconocer a las rocas con grabados como integrantes de “espacios de subversión social”, cuando alrededor de estos petroglifos se realizan prácticas sociales de expresión libre y subversiva en espacios públicos, re-utilizados o fundados en periodos de dominación y avasallamiento foráneo. (Sin completar). En AURA Newsletter, 26(2): 5-11. Cuando visitamos el área concreta, el dueño de la casa contigua a los petroglifos nos comentó que un pariente suyo había iniciado un proyecto para proteger el petroglifo más grande y para ello había construido las bases de un muro de piedras y cemento que lo rodean. “The Inca Cognition of Landscape: Archaeology, Etnohistory, and the Aesthetic of Alterity”. observar estructuras en la parte superior derecha de la vista. “´Aymara´ Rock Art of Cutimbo. Rock Art in Peru, Problems and Perspectives. 24. Los Petroglifos de Pusharo son un conjunto de grabados en roca, posiblemente de origen amazónico, ubicado en las riberas del río Palotoa, en el parque nacional del Manú, en Perú y que fueron tallados entre el periodo formativo (2000 a.C. a 200 a.C.), hasta el periodo inca imperial (1430 d. C. a 1532 d.C.). Current Anthropology, 37(1): 15-31. Para una reciente propuestas relacionadas con la materialidad social desde la arqueología procesual cognitiva se pueden consultar DeMarrais et al. McDonald Institute, Monographs. También, se ha podido reconocer que en momentos tardíos de la historia inca se comenzaban a aparecer propiedades privadas de clanes familiares por lo menos para el área del Cusco (por ejemplo, ver Niles 1988 o Farrington 1992) y, ya desde antes, Pachacamac o el Sol tenían tierras destinadas para ellos, obviamente controladas en su nombre por un grupo social (Eeckhout 2004). Así pues, se habrían representado prácticas sociales reales que, al ser reproducidas en las rocas, volvieron a hacerse realidad en tanto objeto social dentro de un nuevo espacio de representación. Debido a que en la actualidad no existe un método de fechado absoluto para datar las inscripciones en las rocas (Bednarik 2003: 2), por el momento los métodos más aceptados para datarlas relativamente son su asociación directa con objetos arqueológicos, la comparación con motivos presentes en otros soportes como la cerámica o los textiles y su asociación espacial con asentamientos humanos (Argüello 2008: 57). Petroglifos de Huancor. “Craft Production, Exchange, and Political Power in the Pre-Incaic Andes”. HISTÓRICA Por lo que sabemos este camino inca no se encuentra referenciado en ninguna publicación acerca del tema (von Hagen 1975, Regal 1936, Hyslop 1984, 1990) ni en los documentos del “Proyecto QhapaqÑan” ejecutado recientemente por el Instituto Nacional de Cultura del Perú (2005, 2009). Lima. La Paz. El Arte Paleolítico: Historia de la Investigación, Escuelas Interpretativas y Problemática sobre su Significado. De esta manera, el grabado en la roca está condicionado por la realidad en la que se produjo socialmente el individuo o individuos ejecutores: el grabado se produce históricamente(12). 4.Para aportes del marxismo a la arqueología ver Patterson: 2003. En Chungará, 36 (2): 421-437. Valcárcel, Luis 1964. Petroglifos y rituales en el periodo La ubicación y la materialidad social en este sitio refuerza el planteamiento de las comunicaciones intervalles mediante dichas quebradas y la existencia de especialistas en producir objetos de cobre y transportarlos por estos valles. 16. Investigaciones en la Necrópolis Inca de Cutimbo (Puno, Perú)”. 14. Los grandes corrales a lo largo de los caminos del valle e incluidos en los principales sitios incas como Huancani, Cochahuasi y Calango, así lo corroborarían. La Arquitectura Inca del Valle de Mala”. En el valle medio del rio Mala se han reportado 3 zonas con petroglifos (Figura 3). Routledge. “Aspectos Mágicos del Pastoreo: Enqa, Enqaychu, Illa y Khuya Rumi”. Bednarik, Robert 2003. En Revista de d´Arqueologia de Ponent, 7: 107-128. Arqueología del Departamento de Lima. Kopnin, P. 1966. BALTZER, LAURITZ. En cualquiera de los casos, tanto en la explicación de caravaneros ejecutando escenas relacionadas con sus prácticas (incluyendo el uso de los petroglifos como “huacas” o lugares de culto (Nuñez 1976, Van Kessel 1976, Flores 1977a, 1977b)) como la de sujetos relacionados directamente al sistema Inca e inscribiendo mensajes para los que por ahí transitan, se necesita reconocer que ninguna de ellas son excluyentes y, que los mismos petroglifos podrían haber servido para diferentes manifestaciones sincrónica y/o diacrónicamente. Armas de Metal Prehispánico. Hacha Inca de bronce depositada en el Museo Peabody, USA. Asimismo, es necesario poner de relieve, sobre todo de cara a las tendencias postmodernas muy de moda en la actualidad(7) (Wylie 2002, Aguilar y Tantaleán 2009) que, para cuestiones epistemológicas, la materia que estudiamos es independiente a su conceptualización u ontologización, en tanto, parte básica, soporte y último reducto de la realidad pasada. 2004b. Se pueden notar el corral Imperial (A) y la Kallanka (B). Jaime Castillo y Timothy Earle 1996. These petroglyphs are significative elements inside actual landscape of the valley and these also were it during prehispanic times, for this reason his importance need to be explain for locate on his production and use contexts. Habría que preguntarse si estas manifestaciones que fueron recogidas por algunos sujetos durante la ocupación Inca respondieron a manifestaciones de prácticas violentas vividas durante ese momento en el área concreta de estudio (cuando los ejecutores fueron locales), de otras áreas alejadas (si fueron realizados por sujetos que cruzaban este espacio en su camino a otras regiones) o servían a los Incas (cuando los ejecutores lo hicieron bajo orden expresa) como sistema de comunicación de dicha capacidad de ejercer violencia en contra de la sociedad local(26). Van Kessel, J. Engel, Frederic 1971 Céramistes à l´œuvre dans la Gorge de Chilca, Perou, En Bulletin de la Societé Suisse des Americanistes, 35: 21-26. En Tras la Huella del Inka en Chile: 34-37. http://www.rupestreweb.info/valledemala.html, Aguilar, Miguel y Henry Tantaleán 2008. Strecker, Matthias, Carmen Pérez, Rolando Paredes y Pablo Gómez 2007. Art. Antofagasta. Mejía Baca. 9. En nuestras visitas al sitio logramos identificar 2 petroglifos más, aunque en muy mal estado de conservación. Espacio, Tiempo y Forma, Serie I, Prehistoria y Arqueología, 12: 319-346. www.rupestreweb.tripod.com/bednarik2.html (Consultado el 19 de enero 2007). Arte Rupestre en la Época Inka en el Norte de Chile. Dibujo de Guaman Poma de Ayala donde se representa un enfrentamiento entre Por eso, en esta perspectiva comprendemos a las rocas con petroglifos como partes constituyentes de lugares sociales, en los cuales se dieron una serie de prácticas sociales que pueden ir desde las más cotidianas hasta las más ideológicas o institucionalizadas por aparatos estatales. Inka Settlement Planning. Esta producción social, involucra tanto a sus esferas materiales como a las ideales, hechas realidad mediante la praxis social, aunque siendo la materialidad la que condiciona y antecede a la génesis del grabado en la roca. Sepúlveda, Marcela 2004. Prácticas Funerarias e Ideología(s) durante la Ocupación Inka en Cutimbo, Puno-Perú”. Nuñez, Lautaro 1976. Finally, we present an explanation of the petroglyphs and the place occupied for them inside of the production of social life of the local late social groups during the Inca occupation of the valley (1470-1532 A.C.). escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com—, Tantaleán, Henry. Conversations with Archaeologists. Para la producción de los petroglifos se habrían elegido rocas que dado su tamaño se perciben como monumentos naturales dentro del espacio que ocupan y que, además, por la estrechez del valle en este sector son bastante visibles desde ambas márgenes. Lamentablemente, este tramo que los uniría no ha sido investigado por dicho proyecto. [1]​, Probablemente fueron descubiertos por un cauchero en 1909, pero la primera descripción de los petroglifos la hizo el misionero dominico Vicente de Cenitagoya en agosto de 1921. Historia Arqueológica. Alberto Corazón, Madrid. Brück, Joanna 2005 “Experiencing the Past?. una explicación materialista-histórica. Portafolio que contiene 37 láminas, 1 mapa y texto. “La Pictografía Rupestre como Imagen Votiva (Un Intento de Interpretación Antropológica)”. Ahora veamos cómo podemos comenzar a entender a nuestros petroglifos, motivo de este texto, desde la perspectiva que planteamos, no sin antes introducir al lector o lectora en el espacio/tiempo en el cual se hallaban comprendidos en su momento de mayor producción y uso. Con respecto al paisaje en el que los petroglifos fueron hechos, este habría cambiado desde entonces, y bien podría haber sido un lugar explotado agrícolamente como lo demuestran algunas terrazas agrícolas cercanas a Cochineros que, posiblemente, serían prehispánicas (Figura 11). “Inkas y Españoles a la Conquista Simbólica del Territorio Humahuaca: Sitios, Motivos Rupestres y Apropiación Cultural del Paisaje”. De hecho, Guffroy (1999: 89-91) siguiendo al Padre Antonio de la Calancha refiere que este petroglifo estaba asociado a un cementerio. CONCYTEC, Lima. Hay muchas referencias etnohistóricas (por ejemplo, Guamán Poma de Ayala [1615] 1980, Cieza de León [1550]2005) de la realización de prácticas relacionadas con “huancas” en época Inca. Eeckhout, Peter 2004. Detalle del panel Oeste del petroglifo 4. Este sitio, recientemente reconocido por nosotros se construyó sobre una terraza llana que se levanta varios metros del fondo de valle, ubicación que le otorga un importante control visual del área donde justamente el valle se estrecha y los cerros del valle comienzan a ser más altos. ): El Mundo Ceremonial Andino: 283-299. IFEA, Lima. Avqi Ediciones. The Inka Road System. Cambridge. Petroglifos del Perú. DE LOS PETROGLIFOS DEL VALLE MEDIO DE MALA “Regional Research on the Inca”. Von Hagen, Victor 1975. 333-354. Al realizar esto, dichos intelectuales superaron las posiciones idealistas que planteaban y plantean, entre otras cosas, que existe un universo aislado del ser humano y que está relacionado con esencias ajenas y/o absolutas a este. Fotos Ilustraciones Vectores Vídeos Audio Plantillas Gratis Premium Fuentes. En Revista de Arqueología, 228: 26-37. Dentro de esta perspectiva regional del valle como espacio natural, soporte de las estrategias de poblamiento y movimiento social durante épocas pre-Inca e Inca, planteamos que los petroglifos de los que hablaremos en este artículo tendrían relevancia como lugares sociales y como hitos incrustados en espacios de transición ambiental, territorial e, incluso ideológica. DE ÉPOCAS PREHISPÁNICAS TARDÍAS. Caracas. Bradley, Richard 2000. 12. Niles, Susan 1988. Petroglifos son registros de actividad humana en formas de grabados esculpidos en roca.La mayoría de los petroglifos encontrados datan del período Neolítico (10.000 - 3.000 a.C) que se caracteriza, en contraste con el período Paleolítico (3.000.000 - 10.000 a.C), por el avance social, económico y político de las agrupaciones y la introducción del sedentarismo. Bonn. Flores Ochoa, Jorge 1977a. Sin embargo, hay que tomar en cuenta la relación entre los petroglifos de Calango, los asentamientos Inca y la zona ecológica de chaupiyunga. Espacios físicos donde diferentes personas representan sus prácticas sociales y las pueden materializar concretamente de manera consciente (por ejemplo, inscribiendo escenas o motivos en las rocas) o inconsciente (por ejemplo, dejando residuos de dicha actividad). Disponible en: www.angelfire.com/pe/CIARQ/petro.html (15 de Enero 2007). La mayor cantidad de petroglifos se ubican a la . Sin embargo, en la superficie de dicha roca no presenta ningún grabado (que haya sobrevivido), cuestión que es significativa cuando se las compara con otras rocas de grandes dimensiones cercanas como las de Cochineros. Por lo tanto, habría que definir sí los ejecutores de los petroglifos eran parte del sistema oficial Inca o solamente eran participantes indirectos del mismo. 8. Gallardo, Francisco 2004. Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD/UNESCO con la colaboración del Instituto de Cooperación Iberoamericana y el Centro de Estudios Económicos y Sociales del Tercer Mundo : Editorial Científico-Técnica, Les avis ne sont pas validés, mais Google recherche et supprime les faux contenus lorsqu'ils sont identifiés, Petroglifos del Perú: panorama mundial del arte rupestre, Volume 1, Petroglifos del Perú: panorama mundial del arte rupestre, Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD/UNESCO con la colaboración del Instituto de Cooperación Iberoamericana y el Centro de Estudios Económicos y Sociales del Tercer Mundo : Editorial Científico-Técnica, 1986. 26. “Asentamientos y Producción: La Cuenca Norte del Titicaca entre el Siglo XII a.n.e. Descarga Petroglifos de huancor, figuras geométricas tallada en roca, esferas, circulos, cultura antigua, Perú, Sudamérica foto de archivo y descubre imágenes similares en Adobe Stock. Hemos querido respetar la numeración que le dio Núñez a los petroglifos para no crear una nueva numeración y se pueda prestar a futuras equivocaciones, cambiando solamente la palabra “piedra” por una terminología más adecuada que sería la de “Roca”. 5ª edición. Lima. Por el momento, lo que sí es importante es reconocer que esta profusión de grabados en unas cuantas rocas es relevante como un potente espacio de representación y de comunicación de mensajes reales y simbólicos inscritos en un área de gran movimiento social. “Looking for ‘Lost’ Inca Palaces”. Roca 2 (petroglifo 10 según Nuñez Jiménez 1986). Las rocas donde fueron grabados están ubicadas en tres sectores distintos a diferentes alturas respecto al nivel del río y con paneles que oscilan entre los centímetros y más de 24 metros de longitud. Más adelante, hace alrededor de 7000 o 9000 años comenzaron a aparecer sistemas de escritura como las pictografías y los ideogramas.Los petroglifos siguieron siendo muy comunes y algunas sociedades menos avanzadas continuaron utilizándolos durante milenios, incluso hasta el momento de entrar en . www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/viewFile/10916/11514, www.rupestreweb.tripod.com/bednarik2.html, www.ucm.es/info/arqueoweb/numero2_3/articulo2_3_CHAPA.html, www.rupestreweb.info/artepaleolitico.html. Esto se hace necesario, puesto que, desde este enfoque materialista no se han desarrollado metodologías apropiadas y coherentes con la teoría general de la historia y el mismo “arte rupestre”(4) (casi siempre tomado como reflejo directo de la ideología) ha sido infravalorado como elemento dentro de las explicaciones de las sociedades prehistóricas, un prejuicio que procedería de la larga tradición de explicaciones idealistas desarrolladas casi desde el descubrimiento de las pinturas paleolíticas del área franco-cantábrica de Europa Occidental (Lull y Micó 1997: 114, Chapa 2000, Pascua 2006). Se ubican entre las coordenadas 0741040 norte y 9119758 este del sistema UTM, a 658 m.s.n.m., sobre la margen derecha del río Sinsicap, que los campesinos en Niños y niñas de aventuras. En suma, de lo que se trata de proponer aquí es que la materia, que es nuestro objeto de estudio original, tuvo su origen en una situación histórica concreta de la cual ya no formamos parte pero será mediante nuestra práctica presente que le “arrancaremos” a esos reductos de la materialidad social (con sus propiedades actuales) esa realidad pasada (Castro et al. Si bien el ... Hatun Rumiyoc, palabra quechua que significa “Piedra Grande” nos da el indicio de lo que este atractivo turístico significa, y es que la piedra de los 12 ángulos es eso, una piedra labrada, en e... Mesapatac, localizado en el valle medio del río Casma, es un importante lugar gracias al hallazgo de litoesculturas datadas del Arcaico Tardío en el sitio, entre los 3000 y 1800 años antes nuestra ... Los Petroglifos de Quirihuac son uno de los atractivos turísticos que se encuentran situados en el distrito de Trujillo, provincia del mismo nombre, en el departamento de La Libertad. Lógica Dialéctica. 149-168. Para ello, es necesario investigar la forma en que la sociedad que la produjo se encontraba organizada socioeconómica y sociopolíticamente para entender a qué tipo de manifestación nos estamos refiriendo. Los grabados en su mayoría son esquemáticos y representan escenas en las que intervienen seres zoomorfos (similares a camélidos, reptiles y aves), antropomorfos, artefactos (porras estrelladas y cuchillos) y diseños varios como líneas onduladas y puntos. En la actualidad se halla localizado dentro del poblado moderno de Calango, en la margen norte del valle justamente donde desemboca una quebrada importante denominada San Bartolo y que conecta con la quebrada de Chilca. USMP/IRD. Lima. En otros lugares (Tantaleán y Pinedo 2004a, 2004b), hemos descrito que la dominación Inca de la sociedad local del valle bajo del Mala no supuso el despliegue de estrategias coercitivas intensas, puesto que esta última sociedad no habría desarrollado la capacidad material para una respuesta efectiva como para enfrentárseles. Existen algunas estructuras con vanos trapezoidales y con muros de adobes, un elemento arquitectónico extraordinario en este sector del valle. Lima. 5. Nosotros no avalamos dicha terminología, pues, no creemos que el objetivo primordial de los grabados o pinturas sea la contemplación espontánea o recreativa de su productor (un artista). Por lo anteriormente dicho, habría que explorar otras alternativas que plantean los grabados con relación a la ocupación Inca del valle. Estos se encuentran más separados en el barranco por lo que algunos son más difíciles de encontrar por las sombras o el color de la roca. Ferrater Mora, José 1970. 2009). Santiago de Chile. Grijalbo. En Journal of Archaeological Research, 14: 313-344. Roca 1 del sitio de Cochineros (petroglifo 6 según Nuñez Jiménez 1986). En Foundations of Power in the Prehispanic Andes, editado por K. Vaughn, D. Ogburn y C. Conlee, pp 225-239. Thinking from Things. 2007). Madrid. Ensayo. Dedenbach Salazar Saenz, Sabine 1990. “Petroglifos y Tráfico: Un Caso de Interacción Micro-Regional en el Ámbito de los Valles de Tacna, Perú”. 1483 y 1490). Universidad Católica del Norte. Servicios para Tour Operadores y Agencias, Soluciones para distribuidores de tours y actividades. LA ARQUEOLOGÍA DEL VALLE DE Plata publishing LTD. Wylie, Alison 2002. En ese sentido, hay que recordar que la semiótica (representada en el presente) que se quiere aportar a la interpretación del grabado prehistórico no está en el grabado mismo sino que se produce en la mente del arqueólogo/a, el que espera hallar regularidades iconográficas que expresarían una estructura que comunicaría un mensaje pasado. Desde un análisis superficial de los motivos podríamos decir, por el momento, que la gran mayoría de los motivos y escenas están relacionados con sociedades del Intermedio Tardío e Inca(19). Vista panorámica indicando los petroglifos de Retama y Cochineros. De hecho, más allá de la estandarización que se puede observar en la forma de representación, se ha explicado la ocurrencia de dichas prácticas como una de las tantas formas de expresar ideológicamente la dominación (y apropiación) Inca sobre las sociedades locales y sus territorios (ver Farrington 1992, DeMarrais et al. Como consecuencia de esta realidad social local, la ocupación Inca habría desplegado una estrategia de dominación directa o territorial (según D´Altroy 1992) construyendo infraestructura para el dominio y control de la producción local y la fuerza de trabajo, materializado en los Centros Administrativos (Figura 2), generalmente localizados en áreas no productivas (áreas no ocupadas anteriormente por la población local e, incluso alejadas de las áreas de cultivo) y caminos que los conectaban (Tantaléan y Pinedo 2004a, 2004b, 2007), una estrategia reconocida en situaciones históricas similares en la costa peruana (para una síntesis de estrategias Inca de dominación, ver Stanish 2001), Vista satelital del valle de Mala y los principales sitios inca. Señalados por primera vez en 1921 por un misionero dominico, Vicente de Cenitagoya, no tienen ningún equivalente en el Perú. Larrabure y Unánue, Eugenio [1893]1935. México. “Teoría Arqueológica I. Así, lejos de reproducir consciente o inconscientemente la norma o estándar establecido por el grupo social dominante, se seguirán formas de expresión nativa como manera de hacer prevalecer una existencia concreta e ideológica en un espacio del cual también forman parte, incluso, a su pesar. En Tramas en la Piedra. 1. Así pues, habría que investigar que segmentos del grupo dominante cuzqueño, local o supralocal (en este último caso, como Pachacamac y otras divinidades) estarían apropiándose de ciertos espacios ecológicos altamente productivos durante época Inca, como esa tan mentada zona de chaupiyunga donde se plantarían cocales (Rostworowski 1973). Hostnig, Rainer 2003. 227-244. En Pastores de Puna. Estos se... Las Líneas de Nasca se encuentran ubicadas en el distrito de Nasca, dentro de la provincia del mismo nombre, en el departamento y región de Ica. 1936. Líneas en el tiempo Se ubican a ambos lados del río Palca, curcundante a su confluencia con el río Caplina. En Expedition, 30(3): 56-64. Farrington, Ian 1992. Pérez Maestro, Carmen 1999. Hyslop, John 1984. Nótese las porras y hachas Incas. Todos ellos se han inscrito en grandes bloques líticos de granodiorita, muy cercanos al cauce del rio. 1990. Para una explicación sobre la “propaganda” oficial Inca como forma de amenaza, ver Ogburn 2004. Con relación a la producción de petroglifos durante época Inca, recientemente diferentes investigadores han comenzado a reconocer diferentes estaciones con grabados y pintura rupestre como producto de la ocupación Inca en diversas áreas, principalmente, del sur andino (Gallardo y Vilches 2001, Sepúlveda 2004, Hernández 2006, Hostnig 2006, Valenzuela et al. Ver Wilye 2002, especialmente las páginas 171 a la 178, para el debate acerca de la búsqueda de la “objetividad” por ambos bandos. Por esa misma situación, las metodologías utilizadas deberán ser generadas a partir de las características materiales específicas del objeto social, en este caso el petroglifo. 1987 De las Begonias al Maíz. En Rupestreweb, Argüello 2008, Echevarría 2008, Fiore y Podestá 2006, Gallardo et al. Vista panorámica en la que sobresalen algunos de los petroglifos En www.rupestreweb.info/artepaleolitico.html (Consultado el 20 de diciembre de 2006). "Su posición en altura ayuda a que no la cubra la maleza", hace notar Castillo. BAS 16 Bonner amerikanistische. Detalle de la técnica de ejecución de los petroglifos en un petroglifo de Cochineros. 18. Sin embargo, como también nuestros estudios han comprobado (Tantaleán y Pinedo 2004a, 2004b) este estilo cerámico se sigue produciendo durante la ocupación Inca del valle de Mala. 2006. Este martes 10 de enero, pasadas las 14:00 horas, inició la reunión trilateral de la X Cumbre de Líderes del Norte en el Salón Recepciones de Palacio Nacional.. Previamente, poco antes del mediodía, el Presidente Andrés Manuel López Obrador junto a su esposa, Beatriz Gutiérrez Müller, recibió en Palacio Nacional a su homólogo de Estados Unidos, Joe Biden, y al primer ministro de . llama por los nativos . Editorial Científico–Técnica, La Habana. Panorama Mundial del Arte Rupestre. De hecho, los asentamientos de la sociedad local sólo se reconocen como pequeñas aldeas que no sobrepasan las 50 unidades domésticas y no se caracterizan por la monumentalidad arquitectónica y/o espacios excluyentes sino, más bien, por concentraciones de espacios domésticos básicos y “abiertos” que representarían un modo de vida comunitario (Tantaleán y Pinedo 2004a, 2004b, 2007). An Archaeology of Natural Places. 13. IFEA. De hecho, en un mapa elaborado por el Proyecto Qhapaq Ñan (Instituto Nacional de Cultura 2005, 2009) se aprecia un camino Inca que baja de la cuenca serrana del Mantaro y que se uniría con la cabecera de la cuenca del Mala a la altura de Huarochiri. Otra cuestión significativa y que viene al caso, y posiblemente, relacionada con su nombre es que este parece proceder de la existencia de una gran roca (“huanca”), ubicada en el sector Oeste del sitio (en la margen oeste, al otro lado de la quebrada) (Figura 24). A Study from the Northern Andean Highlands”. Asimismo, desde el sitio de Huancani parte un camino hacia el sureste, posiblemente una ruta que conectaría el valle de Mala con el de Asia, en el sector de Omas(17). al III d.n.e.”. El Valle de Mala Antes y Durante la Ocupación Inca”. 2006. University of Texas Press, Austin. Villar Cordova, Pedro [1935] 1982. Antonio Núñez Jiménez. En World Archaeology, 23(3): 368-385. Petroglifos del Perú: panorama mundial del arte rupestre, Volume 1. Henry Tantaleán henrytantalean@yahoo.es Universidad Autónoma de Barcelona, España /Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dept. 10. Incluso, es posible que en un mismo soporte se hayan dado manifestaciones tanto de coerción como de subversión en lapsos de tiempo muy cortos e, incluso, muchos de ellos hayan sido destruidos (“matados”) como parte final de un proceso de rechazo a una práctica socioeconómica o sociopolítica que fue superada (o trataba de serlo) por los habitantes de un área dominada (por ejemplo, ver Gallardo 2004). The Art of Ambiguity. Luego se difundiría por el resto del territorio del. Asimismo, del valle de Mala parten o llegan caminos transversales que lo unen por el norte con la Quebrada de Chilca y por el sur con el valle de Omas, conectando diferentes espacios de explotación de recursos naturales o fuerza de trabajo. Por lo mismo, nuestra representación de los objetos sociales debe ser histórica y dependiente de una forma de producir vida social (situación histórica) en la cual los seres humanos no son solamente esclavos de un sistema económico, político o ideológico sino que, consciente o inconscientemente, son sus (re)productores. Editorial Sudamericana. Tantaleán, Henry 2005. 1 Índice 1 Localización Para mí, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.”. Antonio Núñez Jiménez (1986) logró identificar 12 rocas con grabados, a las que denomina “Piedras”. Regal, Alberto. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. Teruel. En Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, 12(1): 9-41. Vaughn, Kevin 2006. Específicamente se encuentran en las llamadas Pampas... Los Petroglifos de Cunchihuillo son un atractivo arqueológico que se encuentra localizados en el distrito de Juanjui, dentro de la provincia de Mariscal Cáceres  en el departamento de San Martín... Los Petroglifos de Panguana se encuentran localizados al margen derecho del río Pachicilla, en el distrito de Pachiza, dentro de la provincia de Mariscal Cáceres, en el departamento y región de ... Las Cuevas del Toro se encuentran localizadas en la provincia de Lampa, departamento de Puno y son conocidas además con el nombre de las Cuevas del Puma, aunque oficialmente son llamadas como la... Los Petroglifos de Cerro Mulato son parte de los atractivos turísticos con los que cuenta el distrito de Chongoyape, dentro de la provincia de Chiclayo, en el departamento de Lambayeque. CIZA. Historia. Roca 6 (petroglifo 6 según Nuñez Jiménez 1986) vista desde el Nor-Este. El valle de Mala ocupa un lugar marginal en el panorama de la literatura arqueológica de la costa central (Tantaleán 2008). Aún con todo lo planteado, se puede notar que los/as productores de los petroglifos, cuyos principales candidatos, serían los responsables de los rebaños de camélidos, habrían gozado de una cierta libertad (no es una práctica estandarizada) para representar los motivos relacionados con artefactos y prácticas relacionados a los Incas. Uywamichiq Punarunakuna, editado por J. Flores Ochoa, pp 133-154. Inventario Nacional. 2009. El Palotoa es un afluente del Alto Madre de Dios, en el departamento de Madre de Dios, Perú. Como la comprendemos, la historia se realiza mediante la praxis que es el lugar histórico donde se transforma la realidad social y ésta se objetiva (también ver Kosik 1967). Los petroglifos más antiguos datan del Paleolítico Superior o del Neolítico. “Pastoreo, Tejido e Intercambio”. Museo del Grabado ICPNA presenta exposición de arte 'Vidas paralelas' sobre la trayectoria artística del Taller Cono Norte, que incluye más de 180 creaciones gráficas. Manuscritos y Publicaciones. En el valle medio de Asia (Omas) también se han reportado petroglifos con temática y elementos similares a los de Mala (Rommel Ángeles com. Para no abundar en esto se puede recurrir a las recientes síntesis de 2007.

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